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| -- EL TIEMPO TODO LOCURA, de Rafael Gonzalo Verdugo |  En primer lugar, ?El tiempo todo locura? viene a significar la mejor continuación posible de los anteriores títulos del autor, también publicados en esta misma colección de Gonzaver Ediciones: ?Nostalgia geométrica del caos? (2001) y ?Tierra firme de la fantasía? (2004), dos originales muestras del difícil y puntilloso arte del aforismo. Sólo que esta vez las frases cortas y directas aparecen combinadas con textos más extensos de carácter independiente, que enriquecen además la idea central expresada en los aforismos. En total se encuentran sin buscarlos más de una veintena de artículos, otras tantas ilustraciones del propio Rafael Gonzalo (como la extraordinaria portada que acompaña estas líneas) y un buen puñado de microrrelatos y definiciones.
Lo mejor con un ensayo tan singular como éste es sumergirse, poco a poco, en los aforismos que incluye, o en los artículos, y pensar en lo que dicen y sugieren. Con algunos no estaremos de acuerdo, otros nos dejaran perplejos, pero probablemente rara vez indiferentes. La progresiva estructura que recorre todo el libro, de más a menos en expresión, responde a la reivindicación del autor para la recuperación del prestigio que merece el que sin duda es el más humilde de los géneros.
En esta obra se encuentran tantos, tan buenos y tan breves aforismos, como para hacer dudar al más sesudo ensayista de que las buenas ideas pueden ser también rematadamente complicadas o, incluso, imposibles de resumir en una sola frase. No es difícil ofrecer algunos ejemplos de esa filosofía condensada en pastillas literarias que el autor ha creado. Valgan unos botones de muestra: ?En las dictaduras lo que funciona es la censura; en las democracias resulta mucho más efectiva la manipulación?; ?Sólo la tradición española del humor negro explica la existencia de un Ministerio de Fomento?; ?Las mujeres se pasan media vida intentando cambiar a los hombres, y la otra media echándoles en cara que ya no sean los mismos de antes?; ?Alguien que sólo sirva para una cosa, probablemente tampoco sirva para eso?; ?Nadie puede trazar una línea que no marque un fin del mundo?; ?No se puede vivir sin amor, sólo se puede sobrevivir?; ?Si el talento pudiera enseñarse no lo sería?; ?El sentimiento une, la razón separa?; ?Me gustaría morir creyendo que quizá la muerte no es un precio tan alto a cambio de la felicidad de haber vivido?; ?El inmenso desierto no sería nada sin cada granito de arena?; ?Las campañas contra la violencia hacia las mujeres son mucho más intensas que las de violencia hacia los niños, porque las mujeres votan y tienen dinero, y los niños no?; ?El subjetivismo nos permite comprobar que la verdad de cada uno es la mentira de todos?.
Son frases cargadas de inteligencia y talento, cuya lectura tiene la virtud de hacernos pensar, de provocar todo tipo de reflexiones y visiones, como la pólvora que precede a una violenta explosión.
?El tiempo todo locura?, Rafael Gonzalo (Gonzaver Ediciones, 2007). 128 pags. 12 ?.
rafagonzalo@telefonica.net
www.gonzaver.com
C. G. E.
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| | -- EL TIEMPO TODO LOCURA, de Rafael Gonzalo Verdugo | En primer lugar, El tiempo todo locura viene a significar la mejor continuación posible de los anteriores títulos del autor, también publicados en esta misma colección de Gonzaver Ediciones: Nostalgia geométrica del caos (2001) y Tierra firme de la fantasía (2004), dos originales muestras del difícil y puntilloso arte del aforismo. Sólo que esta vez las frases cortas y directas aparecen combinadas con textos más extensos de carácter independiente, que enriquecen además la idea central expresada en los aforismos. En total se encuentran sin buscarlos más de una veintena de artículos, otras tantas ilustraciones del propio Rafael Gonzalo (como la extraordinaria portada que acompaña estas líneas) y un buen puñado de microrrelatos y definiciones.
Lo mejor con un ensayo tan singular como éste es sumergirse, poco a poco, en los aforismos que incluye, o en los artículos, y pensar en lo que dicen y sugieren. Con algunos no estaremos de acuerdo, otros nos dejaran perplejos, pero probablemente rara vez indiferentes. La progresiva estructura que recorre todo el libro, de más a menos en expresión, responde a la reivindicación del autor para la recuperación del prestigio que merece el que sin duda es el más humilde de los géneros.
En esta obra se encuentran tantos, tan buenos y tan breves aforismos, como para hacer dudar al más sesudo ensayista de que las buenas ideas pueden ser también rematadamente complicadas o, incluso, imposibles de resumir en una sola frase. No es difícil ofrecer algunos ejemplos de esa filosofía condensada en pastillas literarias que el autor ha creado. Valgan unos botones de muestra:
?En las dictaduras lo que funciona es la censura; en las democracias resulta mucho más efectiva la manipulación?; ?Sólo la tradición española del humor negro explica la existencia de un Ministerio de Fomento?; ?Las mujeres se pasan media vida intentando cambiar a los hombres, y la otra media echándoles en cara que ya no sean los mismos de antes?; ?Alguien que sólo sirva para una cosa, probablemente tampoco sirva para eso?; ?Nadie puede trazar una línea que no marque un fin del mundo?; ?No se puede vivir sin amor, sólo se puede sobrevivir?; ?Si el talento pudiera enseñarse no lo sería?; ?El sentimiento une, la razón separa?; ?Me gustaría morir creyendo que quizá la muerte no es un precio tan alto a cambio de la felicidad de haber vivido?; ?El inmenso desierto no sería nada sin cada granito de arena?; ?Las campañas contra la violencia hacia las mujeres son mucho más intensas que las de violencia hacia los niños, porque las mujeres votan y tienen dinero, y los niños no?; ?El subjetivismo nos permite comprobar que la verdad de cada uno es la mentira de todos?.
Son frases cargadas de inteligencia y talento, cuya lectura tiene la virtud de hacernos pensar, de provocar todo tipo de reflexiones y visiones, como la pólvora que precede a una violenta explosión.
El tiempo todo locura, Rafael Gonzalo (Gonzaver Ediciones, 2007). 128 pags. 12 ?.
rafagonzalo@telefonica.net
www.gonzaver.com
C. G. E.
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| | -- Convocatória - Ruta Inka 2008 |  Ruta Inka 2008 ? En busca del Dorado por el Qhapaq Ñan
Participarán estudiantes (varones y mujeres) nacidos entre 1986 y 1990, seleccionados en mérito a su expediente académico, liderazgo, tolerancia y capacidad para asumir retos, responsabilidades y actividades intensas (caminatas, torneos deportivos, climas adversos, convivencia con comunidades nativas, etc).
Deben tener espíritu de aventura, vocación de servicio, ser amantes de la paz, dignos portadores de la bandera de sus países y respetuosos del medio ambiente, los patrimonios arqueológicos y la diversidad étnica. Los que superen el límite de edad pueden participar como monitores siempre que tengan la formación y las cualidades necesarias.
Los interesados deben presentar su currículum vitae (hoja de vida), junto con un ensayo con argumentos sobre los motivos y méritos para ser aceptados y una carta de presentación de sus autoridades académicas. Opcionalmente, estudiantes con mayor vocación de investigación podrán presentar una monografía inédita (con una extensión de 15 a 20 páginas) sobre cualquiera de los siguientes temas:
A) Qhapaq Ñan: Red vial Inka.
B) Cultura preinka Paracas .
C) Vida y obra del Inka Huayna Cápac
También se convoca artistas, catedráticos y periodistas cuya actividad esté orientada a la juventud, la ecología, la cultura, el deporte y la aventura, quienes deben ser acreditados por sus instituciones, con el compromiso de contribuir al éxito de esta expedición y a la difusión de sus actividades.
Asimismo se invita a instituciones públicas y privadas comprometidas con la juventud y el engrandecimiento cultural de nuestros pueblos, para que patrocinen concursos de premiación a los postulantes que alcancen los primeros puestos en el proceso de selección, y para los participantes que durante y después de la expedición presenten las mejores crónicas, fotografías, reportajes, documentales y propuestas de desarrollo a los pueblos visitados. Los mejores trabajos serán publicados con mención de sus autores y pasarán a ser propiedad de la Asociación Ruta Inka (ARI).
Se seleccionarán 200 participantes, de los cuales 80 serán de América Latina y 120 del resto del mundo. Los de Europa y Norteamérica que postulen adjuntando una monografía de investigación abonarán una cuota de inscripción ? 300.00 (euros), y los de otros países y/o continentes pagarán US$250.00. Aquellos que apliquen sin la presentación de los trabajos monográficos mencionados, abonarán ? 350.00 (euros) y US $ 300 (dólares de los Estados Unidos de Norteamérica) respectivamente.
Esta cuota cubre alimentación, alojamiento, transporte local, atención médica, credenciales, certificados, uniforme básico y participación en todas las actividades programadas. Además recibirán un documental sobre la expedición y un disco con canciones alusivas a Ruta Inka.
Estudiantes de excelencia de escasos recursos y a solicitud de sus autoridades, pueden acceder a descuentos o inclusive a la gratuidad de su cuota de inscripción. Del mismo modo se podrá invitar a antiguos expedicionarios que hayan destacado por su liderazgo y vocación de servicio.
Monitores con la formación adecuada y cualidades de liderazgo, podrán acreditarse sin costo hasta el jueves 31/01/2008, fecha a partir del cual se aceptarán, abonando el 50% de las cuotas de inscripción según su procedencia, y siempre que queden cupos disponibles y tengan entre 23 y 35 años de edad. Los catedráticos, periodistas y artistas, pueden acreditarse sin costo hasta el viernes 29/02/2008.
Asimismo, el plazo de postulación para los expedicionarios vence el mismo viernes 29/02/2008, fecha a partir del cual sólo podrán ser admitidos en caso hayan cupos disponibles, pagando un recargo del 20% en la cuota de inscripción correspondiente. La relación definitiva de seleccionados, se publicará en www.rutainka.net el 31/05/2008. Los concursantes deben remitir sus aplicaciones a cualquiera de las siguientes oficinas:
- Asamblea Nacional de Rectores (Oficina de Enlace de Universidad Nacional de San Martín): Calle las Aldabas 337, Urb. Las Gardenias, Santiago de Surco, Lima 33 - Perú, teléfono
- Oficina de Enlace de la Universidad Nacional del Santa: Avenida Benavides 441, Of. 702, Miraflores, Lima 18 - PERU, teléfono (511) 241-1789
- Dirección Ejecutiva de la Asociación Ruta Inka - ARI: Avenida San Borja Sur 520, Of. 609, San Borja, Lima 41 - PERU, teléfono (511) 224-4136, celular (511) 9195-1617.
Esta embajada de integración y buena voluntad se inaugurará muy cerca de la ciudad ecuatoriana de Cuenca, el 3/07/08 (Complejo Arqueológico de Ingapirca), para internarse a diversos pueblos selváticos del Ecuador y el Perú, en una aventura académica de 40 días y 40 noches que permitirá a los participantes estudiar in situ el Qhapaq Ñan y nuestras culturas originarias, culminando en el Cerro Baúl el 11/08/08, luego de visitar importantes yacimientos arqueológicos del sur de Ecuador y el Perú en las regiones de Piura, Amazonas, Cajamarca, Lambayeque, la Libertad, Ancash, Lima, Ica, Cusco, Moquegua; entre otras.
Restricciones: No se permitirá actos de indisciplina, tampoco fumar, consumir bebidas alcohólicas, ni cualquier sustancia nociva o prohibida por ley. Los participantes conflictivos serán separados de la expedición, con conocimiento de sus autoridades de origen En principio, no se admitirá a menores de edad, pero se podrá aceptar a estudiantes excepcionales nacidos en el año 1991, siempre que tengan la autorización y apoyo de sus padres o tutores. Es imprescindible certificar buena salud y conocimiento básico del idioma español o en su defecto el inglés.
rrpp@rutainka.org
www.rutainka.org | | |
| | -- Hola Desde el Perú.. |  Soy tino Wunder, Musico y Compositor peruano, me dá muchísimo gusto el poder venir a este foro e intercambiar experiencias con todos vosotros. Viví parte de mi juventud en Catalunya (Ès màs.., encara m en record de cóm parlar el Català..jajaj!) Y realmente me emociona poder pasar buenos ratos de conversación sana y constructiva con Vosotros. | | |
| | -- La Barcelona Màgica de l Ombra del Vent |  Tots els llibres es llegeixen però alguns tenim l?oportunitat de caminar-los...
Presentem una oportunitat única per a recórrer la Barcelona Màgica de l?Ombra del Vent, una novel?la que ha captivat a milers de lectors a tot el món. Passarem, doncs, de la lletra a la paraula, de la imaginació a la realitat.
Tal com Daniel Sempere, Julian Carax, Fermín Romero de Torres o la resta de personatges de la novel?la, ens passejarem per un laberint d?intrigues i sorpreses que s?emmirallarà en un recorregut ple de sabor i encant que té com escenari una Barcelona màgica. Convertits en protagonistes de la novel.la que ens ha robat el cor ens mourem per indrets que avui en dia encara conserven la màgia i les tenebres de la Barcelona de principis del segle XX, molts d?ells fàcilment reconeixibles com: el carrer Sant Anna, l?Arc del Teatre, La Plaça Reial, Las Ramblas, La Plaça Sant Felip Neri o el carrer Montcada. També coneixerem els Quatre Gats o l?Ateneu Barcelonès, la magnifica Santa Maria del Mar, l?asil de Santa Llúcia, el col?legi Sant Gabriel a la Bonanova, el Palau Aldaya i l?Avinguda Tibidabo.
!!Poques vegades tenim la possibilitat de convertir la ficció en la realitat i aquesta és una d?elles¡¡
Data : Diumenge 18 de Juny de 2006
www.singlesdavui.com
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| | -- FontanARTE I ENCUENTRO DE JOVENES CREATIVOS |  FontanARTE es un proyecto que se pone en marcha con el fín de apoyar a jóvenes artistas y que a través de sus intervenciones, su arte pase a formar parte del paisaje de Fontanar. Queremos que el artista se integre y comparta la vida cotidiana del pueblo, sus costumbres y tradiciones, conseguir un intercambio de experiencias entre participantes en el Encuentro y lugareños, es por eso que facilitamos el alojamiento en casa particulares (Familias de acogida) con las que convivirán durante los 15 días del Evento.
Para ampliar información en la web:
http://www.elfontanar.es
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| | -- Rescatar del olvido el arte de la memoria | En la cultura clásica, la memoria era la madre de las musas, la máquina del tiempo de los dioses. Una diosa ella misma.
El filósofo Bergson pensaba que la memoria es justamente la intersección de mente y materia, y los aparentes fallos de memoria no son en realidad fallos de su parte mental, sino del mecanismo motor que pone la memoria en acción.
Ireneo Funes el memorioso, el inolvidable personaje de Borges que discurrió un vocabulario infinito para la serie natural de los números ?no lo escribió porque lo pensado una sola vez ya no podía borrársele?, no sólo recordaba cada hoja de cada árbol de cada bosque, sino cada una de las veces que la había percibido o imaginado. Proyectó un catálogo mental de todas las imágenes del recuerdo, que definiría luego por cifras. Porque para Ireneo Funes, la memoria era la madre de las ciencias exactas, no de las artes, y su vocación era la certidumbre.
Milan Kundera advirtió una conexión secreta entre la velocidad y el olvido, entre la lentitud y la memoria: ?El grado de lentitud es directamente proporcional a la intensidad de la memoria; el grado de velocidad es directamente proporcional a la intensidad del olvido?...
Del genial autor de Gulliver, Jonathan Swift, se cuenta que un día, cuando empezó a perder memoria, como quien se afirma y se ancla en su íntima esencia invulnerable, se le oía repetir: ?Soy el que soy, soy el que soy??¿Tal vez porque intuía que sin memoria se moría, que la vida no vivida puede matar?
Pero si la memoria fuera infinita, ¿no recordaríamos cada una de las circunstancias de cada día de nuestra vida, que son innumerables?
Para el escritor argentino Antonio Porchia, vivimos con la esperanza de llegar a ser un recuerdo.
R. Gonzalo
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| | -- El lenguaje de las emociones | El arte contemporáneo ha adquirido la máxima autonomía respecto a la política, la sociedad y la religión, es decir, la máxima responsabilidad. Cuanto más libre soy, más responsabilidad tengo.
El presidente de un gobierno o de una multinacional es menos responsable que un filósofo, porque es menos libre. Debe responder a unas estructuras más definidas. Es en el arte y la filosofía donde recae la tarea de inventar nuevos paradigmas éticos y no en la política, la economía o la religión, que son estructuras preorganizadas y subordinadas a la naturaleza fundamental del ser humano, su espiritualidad.
El arte contemporáneo es minoritario de por sí y no por accidente. Las tentativas de divulgar la cultura, síntoma de decadencia. La decadencia del arte comienza cuando de la voluntad de crear pasa al deseo de imitar.
Hoy el arte se considera como un lujo, un objeto o una mercancía y no como un medio de moldear o canalizar nuestra vida emocional, con lo cual el criterio económico prevalece sobre el estrictamente artístico. Pero el arte es, ante todo, el lenguaje de las emociones, y si no las produce o las expresa intensamente no es arte sino artificio, artesanía, artefacto, artimaña? o artillería.
R. Gonzalo
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| | -- Vocación de infelicidad | Para Simenon, escribir es una vocación de infelicidad. Quien escribe muestra que no sabe escribir, y por eso practica la escritura.
No hay obras de arte intraducibles. Como dice Octavio Paz, las diferencias entre creación y traducción no son menos vagas que entre la prosa y el verso. La traducción es una recreación, un juego en el que la invención se alía a la fidelidad: el traductor no tiene más remedio que inventar el poema que imita.
La industria del arte, a través de museos e instituciones culturales, reivindica y engulle a los grandes artistas heterodoxos para luego regurgitarlos en forma de nuevo dogma ortodoxo. Pero el arte, como decía Nietzsche, ?no tiene que preocuparse de su destino: sus propios impulsos lo conducen pura y simplemente adonde, sin que él lo sepa, tiene que ir?.
Aunque el Dadaísmo no nacería hasta 1916, en su poesía ?Poeta fit, non nascitur?, escrita 40 años antes, Lewis Carroll aconsejaba así a un joven aprendiz de poeta: ?Primero aprende a ser espasmódico? Es una norma muy simple. Porque primero tú escribes una frase, y luego la rompes en trocitos. Después mezclas los trozos y los ordenas, como caigan en suerte. El orden de las frases no establece ninguna diferencia?. También Edgar Allan Poe pensaba que los mecanismos de la inteligencia son más interesantes y fecundos que sus resultados.
R. Gonzalo
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| | -- Poesía muda y pintura invisible | Preguntan a los pintores y escritores sobre el significado de su obra, qué quiere decir esto o aquello; sin embargo en un concierto nadie le pide al autor explicaciones de su música. Schopenhauer aconsejaba acercarse a un cuadro como quien se aproxima a un soberano, porque ?dice? ?es él quien elige el tema de conversación; no debes ser el primero en hablar porque te expones a no oír más que tu voz.?
?Siente el pensamiento, piensa el sentimiento? (Unamuno). Para el poeta barroco Giovanni Batista Marini, la pintura hace casi entender con los sentidos y la poesía sentir con el intelecto. Simónides, en el siglo VI a. C. expresó: ?La pintura es poesía muda; la poesía pintura que habla?. En japonés, escribir y pintar se dicen con una sola palabra ?kaku?. También en la tradición china el poema es pintura invisible o sonora, y la pintura poema visible o sin palabras.
El pintor habla a través de la mudez verbal que son sus gestos plásticos. No se sirve de las palabras porque las palabras camuflan, pueden ser un medio de comunicación pero también un desentendimiento total, una torre de Babel. Hay lenguajes más elocuentes que las palabras.
Un libro tiene tantos sentidos como lectores, incluido entre ellos el propio autor. Lo cual no significa que carezca de sentido, sino que su lectura lo dota de sentido. ¿Podríamos aventurar que un pintor es tantos pintores como espectadores contemplen sus cuadros?
R. Gonzalo
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| | -- Primera naturaleza del arte | El arte tiene como primera naturaleza la capacidad transformadora y regeneradora: el arte cura. Y si no cura, decora. Por eso dice Ionesco que ?el arte es inútil, pero el hombre es incapaz de prescindir de lo inútil?. No estar al servicio de las cosas no se consigue huyendo de ellas, porque en ese caso se sigue estando al servicio de las cosas. Buscando la libertad deseada nos extraviamos del camino de la libertad, pues sólo en los deseos se es libre. ?Pierdo el deseo de lo que busco buscando lo que deseo? (Antonio Porchia).
Creer entender el engaño desde dentro, es engañarse. Quien ha vivido en la ficción de la verdad sólo encuentra sentido a su vida en la verdad de la ficción. Para Picasso, ?el arte es la mentira que nos permite conocer la realidad?.
Los herejes iconoclastas negaban el culto a las sagradas imágenes como sustitución de la representación de Dios, las destruían y perseguían a quienes las veneraban. Aquella discusión bizantina del siglo VIII volvió a surgir en el siglo XX con los dos extremos enfrentados: arte abstracto y arte figurativo. Esto es así porque, desde un punto de vista mitológico, el arte representa el crepúsculo de los dioses. ?Me temo que en arte soy agnóstico? (Duchamp).
R. Gonzalo
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